Paroda „Baltijos šalių sentikių kultūra:
ikonos, knygos, bažnytinio giedojimo tradicijos“
 Выставка “Культура староверов Балтийских стран:
иконопись, книжность, традиции церковного пения”

Taikomosios dailės muziejus / Музей прикладного искусства
Arsenalo g. 3A, Vilnius, tel. 2628080/ Aрсенало 3А, Вильнюс)
2005 m. kovo 10 d. – birželio 19 d.
Išsamiau apie Lietuvos sentikius – http://www.sentikiai.lt

 
Antrojoje XVII a. pusėje pirmieji sentikiai paliko naująsias apeigas priėmusią carinę Rusiją ir apsigyveno Abiejų Tautų Respublikos bei Švedijos žemėse (dabar tai Latvijos, Lietuvos ir Estijos teritorijos). XVIII a. prasidėjo masinė sentikių emigracija iš Rusijos į Vakarus. Daugiau nei tris šimtmečius rusų emigrantų palikuoniai saugojo savo „senąjį tikėjimą“, statė cerkves ir maldos namus, puošė juos ikonostasais, kūrė religines bendruomenes ir vienuolijas. Iki šiol kai kurios sentikių bendruomenės – svarbūs dvasiniai ir kultūros centrai, kur su didele pagarba bei meile puoselėjamas ikonų tapybos menas, kuriamos ir saugomos knygos, palaikoma sentikių ženklinio giedojimo tradicija.
Tradicinė Baltijos šalių sentikių kultūra dvasine prasme, t. y. per kūrėjus, susijusi su tikėjimu Dievu. Išsaugodama kanoniškumo bruožus ir glaudų ryšį su tradicija, ilgainiui ši rusų kultūros dalis kito ir tapo kur kas įvairesnė. Vis dėlto būtent senieji sakraliniai Baltijos šalių ir Lenkijos sentikių kultūros klodai: ikonų tapyba, bažnytinės knygos ir ženklinis giedojimas, atskleidžia mums šios kultūros grožį ir padeda ją suprasti. Deja, dar ir dabar kai kurie svarbūs sentikių kultūros aspektai yra mažai ištirti, o sentikybė Lietuvoje, Latvijoje, Lenkijoje ir Estijoje daugelio žmonių suprantama kaip sena, tačiau beveik nežinoma ir šiek tiek paslaptinga religinė tradicija.
Ši paroda pirmą kartą visuomenei plačiau pristato vieno istorinio ir kultūrinio regiono – Baltijos šalių ir Lenkijos – sentikių kultūrą. Jos ekspozicijoje daugiau nei 200 įvairių eksponatų. Tai senosios bei naujosios ikonos, metalinės ikonėlės, kiotai, rankraštinės ir spausdintos religinio bei poleminio turinio knygos, bažnytiniai reikmenys ir drabužiai, sentikių namų apyvokos reikmenys ir kt.
Eksponatai parodai surinkti iš Lietuvos dailės muziejaus, Lietuvos nacionalinio muziejaus, Lietuvos nacionalinės M. Mažvydo bibliotekos, Lietuvos mokslų akademijos bibliotekos, Latvijos dailės muziejaus, Latvijos istorijos muziejaus, Daugpilio istorijos ir kraštotyros muziejaus fondų; Daugpilio rusų kultūros centro (Kalistratovo namų), Olštyno (Lenkija) Varmijos ir Mozūrijos muziejaus, Vilniaus, Kauno, Ukmergės, Rezeknės, 1-os Daugpilio (Novostrojensko), Rygos Grebenščikovo sentikių bendruomenių, taip pat iš privačių rinkinių.
 
Parodoje pristatoma daugiau negu 100 senųjų ir naujųjų ikonų. Čia pateikiami tiek XVI a. didžiausiuose Senosios Rusijos meno centruose, pavyzdžiui, Novgorode, sukurti ir, kaip spėjama, sentikių emigrantų į užsienį išsivežti kūriniai, tiek nežinomų XVIII–XX a. provincijos meistrų sukurti darbai. Žiūrovams pristatomos tiek sentikių visuomenėje plačiai žinomų ikonų tapytojų G. Frolovo, I. Michailovo ikonos, tiek ir šiuolaikinės Baltijos mokyklos izografų G. Jakovlevo (Vilnius), N. Portnovo (Daugpilis), G. Michejevo (Daugpilis) kūriniai. Šioje parodoje pateikiama gana daug skirtingų laikotarpių ikonų, – tai sudaro galimybes pakankamai išsamiai pateikti Baltijos šalių ir Lenkijos sentikių ikonų tapybos raidos gaires.
Parodoje taip pat eksponuojamos pieštuku atliktos ikonų kopijos (rus. прориси). Mūsų laikais, kai ikonų tapymo menas vėl atgimsta, šie piešiniai gali būti vertinga šių dienų ikonų tapytojų mokymo priemonė, tai taip pat įdomu visiems, besidomintiems vaizduojamuoju menu.
 
Sentikių lieti altorėliai, ikonos ir kryžiai yra plačiai paplitusi ir savita jų kultūrinio palikimo dalis. Baltijos šalių kaimuose dar ir dabar daugumoje sentikių namų galima pamatyti „šventąjį kampą“ su metalinėmis ikonėlėmis ar kryžiumi (dažnai su ikonomis arba be jų), miestuose ši tradicija taip pat nereta. Parodoje demonstruojami įvairūs liejiniai: ikonos, altorėliai, kryžiai ir kiti kulto reikmenys iš N. Zacharovo (Vilnius) ir Rygos Grebenščikovo sentikių bendruomenės kolekcijos (jie taip pat yra ir šių liejinių gamintojai), Lietuvos dailės ir nacionalinio muziejų fondų, Daugpilyje gyvenančio meistro V. Kolomažnikovo rinkinio.
 
Knygos sentikių kultūroje užima itin svarbią vietą. Sentikių rankraščiai, gausiai išpuošti ornamentais, parodoje suskirstyti į tris grupes: pirmąją grupę sudaro pamaldų knygos, – tai daugiausia pomorų giedotiniai rankraščiai ir pagal juos sudaryti vietiniai kodeksai; antrąją grupę sudaro religiniai pamokomojo pobūdžio ir poleminiai tekstai („Pomorų atsakymai“, „Apysaka apie Solovkų brolius ir kankinius“); trečiąją – Baltijos šalių sentikių sukurti tekstai (unikalus sentikių istoriografijos paminklas „Degučių metraštis“).
Labai įdomūs ir spausdinti leidiniai. Sentikiai jaučia ypatingų sentimentų knygoms, sukurtoms prieš Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimą. Todėl knygų ekspozicijos dalis skirta XVI a. – XVII a. pradžios laikotarpiui.
Dar vienas svarbus Baltijos šalių sentikių kultūros puslapis susijęs su aktyvia XVIII a. pabaigos – XIX a. pradžios Vilniaus, Počajevo, Supraslio, Gardino spaustuvių knygų leidybos veikla. Trečiajame ir ketvirtajame XX a. dešimtmetyje pradėta leisti daug žurnalų, švietėjiškų leidinių: „Rodnaja starina“, „Vestnik Vysšego Staroobriadčeskogo Soveta v Polše“ ir kt. Jie taip pat pristatomi parodoje.
 
Sentikių dėka senasis rusiškas giedojimo menas išliko ne tik raštijos paminkluose. Sentikiai iki šių dienų išlaikė gyvas ženklinio giedojimo tradicijas. XVII a. viduryje skilus Rusijos stačiatikių bažnyčiai, jie nepriėmė nei naujo daugiabalsio giedojimo stiliaus, nei naujosios natų užrašymo sistemos penklinėse. Sentikiai išsaugojo senąjį ženklinį (kablinį) giedojimą, vadinamąją ženklinę giedoseną, kuri taip vadinama pagal natų fiksavimo būdą nelinijine notacija – ženklais (kabliais). Bažnytinio giedojimo tradicijoms atskleisti parodoje pateikiama giesmynų. Be to, kultūrinių renginių programoje numatyti bažnytinių chorų pasirodymai, o parodų salėse skambės muzikinis fonas – religinės sentikių giesmės.
 
Dvasinės eilės – tai kūriniai, kurie itin subtiliai perteikia liaudišką krikščionybės sampratą. Tai liaudiškos religinės giesmės, giedamos ne pamaldų metu, o namuose. Baltijos šalių sentikiai iki XXI a. pradžios išsaugojo vadinamųjų vyresniųjų eilių siužetus: „Dievo Motinos sapnas“, „Kristaus nukryžiavimas“, „Sielos atsisveikinimas su kūnu“ ir kt. Pasak sentikybės tyrinėtojo I. Zavoloko, „savitoje muzikinėje dvasinių eilių meninėje formoje išreiškiamas gilus religinis jausmas ir tikėjimas aukštesniųjų jėgų pagalba“.
Su dvasinių eilių giedojimo tradicijomis atidarant parodą ir koncertų metu lankytojus supažindins jaunimo chorai iš Vilniaus, Daugpilio ir Rygos. Dvasinių sentikių eilių įrašų galima pasiklausyti apžiūrint parodos eksponatus.
 
Sentikių kultūra taip pat pristatoma bažnytinių ir namų apyvokos reikmenų ekspozicija. Joje demonstruojami smilkytuvai, lempelės, žvakidės, siuvinėti rankšluosčiai, marškiniai, poterių pynės. Kai kurie iš šių daiktų yra bažnytinio ir taikomojo dekoratyvinio liaudies meno kūriniai.
 
Išsamiau susipažinti su sentikių kultūra padeda sentikių dvasios tėvų, ikonų tapytojų, bažnyčių ir ikonostasų nuotraukos. Tarp jų – žinomų religinių veikėjų Josifo Nikitino ir Ivano Jegorovo fotoportretai; 2005 m. minimos šimtosios jų gimimo metinės. Senosios nuotraukos – yra iš privačių archyvų, naujosios – šiuolaikinių fotografų V. Degtiariovo (Vilnius), A. Petrašiūno (Vilnius), ir V. Nikonovo (Rezeknė).
Parodoje demonstruojami videofilmai apie Baltijos šalių ir Lenkijos sentikių kultūrą, istoriją ir nūdieną.
Выставка “Культура староверов Балтийских стран: иконопись, книжность, традиции церковного пения”
 
10 марта – 19 июня 2005 г.
Музей прикладного искусства
Арсенало 3А, Вильнюс
Во второй половине XVII в. первые староверы покинули царскую Россию, принявшую “новый обряд”, и поселились в Речи Посполитой и Швеции (ныне это территория Литвы, Латвии и Эстонии). В XVIII в. переселение староверов из России на запад стало массовым. Более трех столетий потомки россиян-эмигрантов сохраняли свою “старую веру”, возводили храмы и церквушки, украшенные иконостасами, создавали религиозные общины и обители. Как и в прошлом, в настоящее время некоторые старообрядческие общины являются значительными духовными и культурными центрами, где с любовью и уважением относятся к искусству писания икон, создания и хранения книг, исполнения церковных песнопений.
Традиционная культура русских староверов Балтийских стран и Польши духовно, через своих создателей, связана с верой в Бога. Сохраняя черты каноничности и непрерывную связь с традицией, эта часть русской культуры, конечно же, видоизменялась. Сакральные пласты культуры староверов этого региона – иконопись, церковная книжность и знаменное пение – дают нам возможность увидеть красоту этой культуры и по-настоящему ее понять и оценить. Тем не менее некоторые важные ее аспекты остаются до сих пор мало изученными, а само староверие – древней, почти неизвестной и немного загадочной религиозной традицией для многих сограждан в литовском, латвийском и эстонском обществе.
Настоящая выставка впервые в таком объеме знакомит посетителей со старообрядческой культурой единого историко-культурного региона Балтийских стран и Польши. Здесь демонстрируется более 200 различных экспонатов: древние и новые иконы, литье, киоты, рукописные и печатные книги, церковная утварь и одежда, некоторые предметы быта и др.
На выставки представлены экспонаты из собраний Литовского художественного музея, Литовского национального музея, Литовской национальной библиотеки им. М. Мажвидаса, Библиотеки АН Литвы, Латвийского художественного музея, Музея истории Латвии, Даугавпилсского художественного и краеведческого музея, Центра русской культуры г. Даугавпилса (Дома Каллистратова), Музея Вармии и Мазур г. Ольштына (Польша), Вильнюсской, Каунасской, Резекненской, 1-й Даугавпилсской (Новостроенской) и Рижской Гребенщиковской старообрядческих общин, а также из частных коллекций.
 
Староверческая иконография продолжает древнюю традицию, некогда единую для всего христианского мира. Современному человеку, формируемому западной культурой, трудно понять смысл иконы, хотя она и восхищает его своей необычностью. Для старообрядцев же икона имеет прежде всего духовное предназначение. Традиция почитания и писания икон передается из поколения в поколение, от мастера к мастеру.
Икона иногда покрывается окладом или помещается в богато орнаментированный золоченый деревянный киот.
На выставке представлено более 100 древних и новых икон, в их числе – ценнейшая икона новгородского письма XVI в., произведения неизвестных провинциальных мастеров XVIII–XIX вв., знаменитых иконописцев Г. Фролова (1854–1930) и И. Михайлова (1893–1993), современных изографов “балтийской школы” Г. Яковлева (Вильнюс) Н. Портнова (Даугавпилс), Г. Михеева (Даугавпилс).
Собранные на выставку иконы позволяют с достаточной полнотой представить истоки и основные этапы развития староверческой иконописи балтийского региона с XVII в. до XXI в.
Выставка знакомит также с собранием иконописных прорисей, которое может служить ценным пособием как для современных иконописцев, так и тех, кто интересуется техникой писания икон.
 
До сих пор во многих староверческих домах, особенно в деревнях, в божницах часто можно встретить литые иконки, складни, кресты. Эта широко распространенная часть культуры старообрядцев на выставке представлена культовыми предметами из коллекций Н. Захарова (Вильнюс), Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины (они являются и их производителями), Литовского художественного и национального музеев, работами мастера из Даугавпилса В. Коломажникова, продолжающего литье нательных крестов по старым образцам.
 
Книга в старообрядческой культуре по праву занимает особое место. Староверы с особым трепетом относятся к изданиям, появившимся до раскола Русской Православной церкви, так как именно исправление богослужебных книг в середине XVII в. стало формальной причиной раскола. Часть экспозиции поэтому посвящена печатным изданиям XVI–первой половины XVII вв. (среди них – Острожская библия 1580 г. и др.). Отдельную страницу в истории книжной культуры старообрядцев занимает книгоиздательская деятельность типографий Вильны, Почаева, Супрасля, Гродно конца XVIII–начала XIX вв. На выставке представлены журналы и просветительские издания 1920-1930 гг.: “Родная старина”, “Вестник высшего старообрядческого совета в Польше” и др., современные издания (календари, учебная и богослужебная литература, историко-культурные исследования).
Рукописная традиция представлена тремя группами памятников: богослужебные книги, в основном певческие рукописи поморского письма и созданные по их образцам местные кодексы; сборники религиозно-назидательного и полемического характера (“Поморские ответы”, “Повесть об отцах и страдальцах Соловецких”); другие тексты, созданные старообрядцами стран Балтии (среди них замечательный памятник старообрядческой историографии “Дегуцкий летописец”).
 
Древнерусское певческое искусство сохранилось не только в письменных памятниках, но и в живой традиции. Староверы Балтии и других стран после раскола православной церкви не приняли новый многоголосный стиль пения и новую систему нотной записи. Сохраняемое староверами знаменное (крюковое) пение, или знаменный распев, получили свое название от способа записи мелодии особыми знаками – “знаменами” или “крюками”. Традиция церковного пения на выставке представлена певческими книгами, выступлениями церковных хоров во время концертов в рамках культурной программы, а также в виде фонового сопровождения выставки духовными песнопениями.
 
В староверческой среде широко распространены духовные стихи – произведения религиозного содержания, исполняемые во время постов в домашней обстановке, вне церкви. По словам знатока староверия И. Заволоко, «в своеобразной художественно-музыкальной форме духовных стихов выражается глубокое религиозное чувство и вера в помощь свыше».
Духовные стихи бытуют в письменной и устной форме. Часто их записывали в отдельные тетрадки и передавали их поколения в поколение. Один из таких сборников включен в экспозицию.
Традиция исполнения духовных стихов представлена выступлениями молодежных хоров Даугавпилса, Риги и Вильнюса во время культурной программы.
 
На выставке экспонируются также принадлежности церковного и домашнего обихода: церковный колокол (Резекне), кадила, лампады, подручники, подсвечники, вышитые полотенца и рубашки, лестовки, отражающие глубокую традиционность художественных образцов церковного и народного декоративно-прикладного искусства.
 
Знакомство со староверческой культурой продолжают архивные и современные фотографии наставников, иконописцев и прихожан, храмов и их иконостасов на территории Латвии и Литвы. В их числе – фотопортреты известных религиозных деятелей Иосифа Никитина и Ивана Егорова, 100-летие со дня рождения которых исполняется в 2005 г.
Старые фотографии взяты из частных архивов, новые – это работы современных литовских и латвийских фотографов В. Дегтярева (Вильнюс), А. Петрашюнаса (Вильнюс), В. Никонова (Резекне).
Во время выставки будут показаны видеосюжеты из Польши, Литвы, Латвии, Эстонии о культуре, истории и современной жизни староверия Балтии.

 

© Lietuvos dailės muziejus, Žemaičių kultūros fondas
     Pastabas, pasiūlymus siųskite adresu:  samogit@delfi.lt
     Tinklalapis atnaujintas 2011.09.19